Seni Mesopotamia dan Asia Barat 5000–2000 SM

 V. KEKAISARAN AKKADIA, 2334–2193 SM

Mesopotamia melihat sejumlah transformasi dramatis dalam beberapa abad terakhir dari milenium ke-3 SM (kira-kira dari 2350 SM dan seterusnya). Sekitar 2350 SM, raja-raja Agade, negara ambisius terhadap teritorialnya yang juga dikenal sebagai Kerajaan Akkadia, berusaha menyatukan secara politik lanskap budaya dan fisik yang luas di Mesopotamia utara dan selatan. Dimulai dengan pemerintahan transformasional panjang Sargon (memerintah 2334–2279 SM), penguasa pertama kekaisaran, raja-raja dinasti memerintah dari ibu kota Agade, yang lokasinya belum ditemukan. Sementara kuil adalah institusi ekonomi yang dominan di pusat kota pada awal milenium ketiga SM, dengan pemerintahan Akkadia, institusi pesaing lainnya mulai memainkan peran penting, seperti: istana. Ketika raja menjadi penguasa yang lebih kuat, ideal, dan karismatik dalam administrasi politik yang sangat terpusat, representasi raja diubah untuk mencerminkan ideologi baru ini. Menjelang akhir periode Akkadia, raja bahkan mencapai karakter ilahi.

KEPALA PENGUASA AKKADIA
Kepala paduan tembaga dari penguasa Akkadia ini (lih gbr) menggambarkan persepsi baru Penguasa Mesopotamia dalam seni. Ditemukan di Kuil Ishtar di kota kuno Niniwe di Irak saat ini, kepala besar menggambarkan seorang penguasa (mungkin Naram-Sin, cucu Sargon) dengan fitur yang seimbang, tenang, kuat, dan percaya diri. Rambutnya yang panjang dikepang dan dililitkan di kepalanya, seperti pada gambar raja sebelumnya, dan ikal dari janggutnya yang panjang dan lebat mengalir turun dari wajahnya. Matanya akan dibuat dari batu-batu berharga, namun matanya tersebut telah (bersama dengan telinganya) di kemudian hari, mungkin sebagai protes terhadap orang-orang Akkadia. Naturalisme hidung dan tekstur wajah berpadu dengan abstraksi yang digunakan untuk fitur lain, seperti alis melengkung dan janggut bertekstur tebal. Kepala ini adalah contoh paling awal dari teknik lilin yang telah hilang yang digunakan untuk pengecoran perunggu dan paduan lainnya. Produksi patung Akkadia ini menandai titik balik Yang penting dalam seni metalurgi, dan potretnya yang sangat detail menunjukkan meningkatnya minat dari para pengrajin Mesopotamia pada akhir milenium ke-3 SM dalam mewakili tubuh manusia secara akurat.

Kepala penguasa Akkadia, kuil Ishtar, Niniwe (Mosul, Irak), periode Akkadia, kr. 2250–2220 SM. Paduan tembaga, tinggi 14⅜ inci (36,5 cm). Museum Irak, Bagdad.

PRASASTI NARAM-SIN

Tipe raja yang percaya diri dan berkuasa yang sama ini terlihat berjalan mendaki gunung di Prasasti Naram-Sin, yang aslinya dipajang di ruang publik di kota Sippar. Sargon dan raja-raja Akkadia lainnya melanjutkan praktik ukiran monumen publik pada prasasti batu yang jauh lebih awal (lih gbr perburuan singaalat musik kecapi), tetapi monumen yang lebih baru ini menggambarkan lebih sedikit aktor ilahi dan tindakan pengabdian. Sebaliknya, mereka fokus pada konflik militer dan kemenangan di perbatasan kerajaan Akkadia. Tokoh utama tidak lagi dewa dan dewi dalam bentuk manusia, tetapi penguasa Akkadia sepenuhnya yang diberdayakan sendiri. Monumen besar (6 kaki 6 inci) ini memperingati kemenangan militer penguasa Akkadia Naram-Sin (memerintah 2254–2218 SM) atas Lullubi, yang menduduki Pegunungan Zagros timur (di wilayah Kurdi sekarang di Irak dan Iran).

Prasasti kanan Naram Sin, ditemukan di Susa, Iran, periode Akkadia, 2254–2218 SM. Batu kapur, tinggi 6 kaki 6¾ inci (2 m). Musée du Louvre, Paris.

Prasasti tersebut merupakan terobosan yang menakjubkan dari konvensi visual monumen prasasti Mesopotamia sebelumnya, karena menghilangkan register horizontal yang diketahui dari monumen sebelumnya. Seluruh narasi kemenangan disatukan menjadi satu adegan, dibingkai dalam bentuk lanskap gunung itu sendiri, meniru gunung besar yang diwakili di atasnya. Dalam pemandangan lanskap ini, sosok Naram-Sin langsung menyita perhatian. Dia setengah telanjang, berotot, berjanggut, dan lebih besar dari semua tokoh lainnya. Dia berdiri sebagai pemenang, memegang busur dan anak panah dan menghadap gunung. Di sebelah kiri dia diapit oleh barisan tentara Akkadia yang teratur, berbeda dengan kekacauan Lullubi, yang memohon belas kasihan di sebelah kanan. Tubuhnya yang lebar dan digambarkan secara frontal dan langkahnya ke atas menekankan kekuatannya. Dewa dari monumen Mesopotamia sebelumnya, yang memainkan peran utama dalam pengisahan cerita visual, sekarang diturunkan ke langit di puncak prasasti tempat mereka tinggal di atas gunung, dan mereka direduksi menjadi simbol geometris: dua bintang. Naram-Sin mengenakan mahkota bertanduk ganda yang biasanya diasosiasikan dengan figur dewa, mengumumkan klaim penguasa atas status ke-Tuhanan. Narasinya disatukan dalam satu adegan yang diukir dengan relief rendah, dibingkai dalam bentuk lanskap pegunungan dan menyerupai gunung yang diwakilinya. Tumbuhan yang digambarkan pada prasasti sesuai dengan spesies pohon yang sangat spesifik dan dapat diidentifikasi. Ini dan detail lainnya pada prasasti memperkuat gagasan bahwa itu menggambarkan peristiwa yang sebenarnya.

PIRINGAN ENHEDUANNA

Wanita dari keluarga kerajaan dan elit Akkadia memegang posisi penting di seluruh kekaisaran, sebagaimana dibuktikan oleh segel wanita dan cetakan segel yang ditemukan di kota-kota. Enheduanna, putri Sargon, adalah penulis pertama yang diketahui dalam sejarah manusia dengan nama yang tercatat. Pendeta tinggi dewa bulan Nanna di Ur, dia juga penulis serangkaian himne kuil dan devosi kepada dewi Inanna.

Lempengan atau disk Enheduanna paling kanan, ditemukan di Ur (Tel el Muqayyar, Irak), sekitar 2300–2275 SM. Alabaster, diameter 10 inci (25,4 cm). Museum Arkeologi dan Antropologi Universitas Pennsylvania, Philadelphia

Sebuah prasasti runcing di bagian belakang piringan pualam (lih gbr) yang ditemukan di Ur mengidentifikasi sosok utama sebagai Enheduanna, “istri” Nanna dan putri Sargon. Arak-arakan, yang diukir dengan relief rendah, menunjukkan empat orang mendekati ziggurat atau serangkaian platform candi, yang di depannya berdiri sebuah altar. Seorang pria telanjang, mungkin seorang pendeta, menuangkan persembahan untuk mendedikasikan altar. Enheduanna diukir sedikit lebih besar dari figur lainnya. Dia mengenakan hiasan kepala seremonial dari pendeta tinggi dan pakaian wol yang dilipat. Bersama dengan dua pelayan wanita di belakangnya, Enheduanna mengangkat tangannya dalam ritual salam kepada dewa.

MERAWAT KANDANG SAPI DAN KANDANG DOMBA, SEKITAR 2200–2000 SM

Setelah runtuhnya kekaisaran Akkadia sekitar 2200 SM, negara-kota di selatan Mesopotamia menegaskan kembali kekuatan regional mereka. Para penguasa di selatan ini —seperti Dinasti Kedua Lagash dan Dinasti Ketiga Ur— jauh lebih dekat dengan tradisi panjang kehidupan sosiopolitik dan budaya Mesopotamia dan sangat ingin mengklaim warisan tradisi seni dan sastra jangka panjang. Sementara para penguasa Akkadia mendasarkan pemerintahan mereka pada kekuatan militer, perluasan wilayah, dan kekerasan, para penguasa di selatan membangun gagasan kerajaan mereka dengan merawat rakyatnya. Mereka menyebut diri mereka "gembala" dan menganggap kota dan kuil mereka sebagai kandang ternak dan kandang domba di mana penduduk mereka dilindungi. Mereka adalah negarawan yang relatif damai yang merupakan pembangun kuil yang setia dan sponsor seni dan sastra. Sejak zaman raja-raja Ur dan Lagash pada akhir milenium ketiga SM, kita memiliki banyak sekali teks sastra, patung-patung yang dibuat dan diukir dengan indah, dan kompleks kuil yang dibangun dengan megah.

PATUNG GUDEA
Mungkin penguasa paling terkenal pada periode itu adalah Gudea (memerintah 2144–2124 SM), Ensi (penguasa, atau "penguasa tanah bajak" dalam bahasa Sumeria) Lagash. Mengukir patung nazar para penguasa dari batu keras, gelap, eksotis, seperti diorit, klorit, atau steatit, dan mendedikasikannya untuk dewa tertentu, secara luas dipraktikkan oleh penguasa Mesir dan Mesopotamia pada milenium ketiga SM sebagai tanda kerajaan. Gudea menugaskan banyak patung dirinya selama hidupnya, termasuk patung duduk yang didedikasikan untuk Ningishzida, dewa tumbuh-tumbuhan dan dunia bawah (lih gbr). Permukaan batu yang keras diselesaikan dengan halus, dipoles dengan baik, dan berkilau, menciptakan rasa keabadian yang dramatis.

Patung duduk Gudea, penguasa Lagash, didedikasikan untuk dewa Ningishzida, Girsu (Tello, Irak), c. 2120 SM. Diorit, 18⅛ × 13 inci × 8⅞ inci (46 × 33 × 22,5 cm). Musée du Louvre, Paris

Ada dua puluh tujuh patung Gudea di berbagai museum di seluruh dunia. Beberapa di antaranya digali secara arkeologis antara tahun 1909 dan 1929 di situs Girsu (Tello, Irak), sementara yang lain telah dijarah dari situs tersebut dan diedarkan secara ilegal. Dalam patung-patung ini, Gudea digambarkan berdiri dalam berbagai gerakan dan pose pemujaan dan pengabdian, atau duduk, seperti yang ada di sini (lih gbr). Tangannya yang menonjol tergenggam, matanya yang berbingkai tebal tampak penuh perhatian, dan tubuhnya ekspresif. Teks-teks yang disusun dan diukir dengan indah dalam bentuk paku Sumeria menutupi bagian bawah jubahnya. Wajahnya yang dicukur bersih dan topi wol kerajaan dengan gaya ikal menunjukkan dedikasi religiusnya. Meskipun penampilannya jauh lebih saleh daripada Naram-Sin, jubahnya membiarkan salah satu lengannya terbuka, memungkinkan dia untuk menampilkan otot-ototnya yang berbentuk baik; lengannya yang beriak sebenarnya dibahas dalam prasasti. Batu untuk patung-patung ini diperoleh dari Tanah Magan (mungkin di suatu tempat di dekat Uni Emirat Arab dan Oman saat ini), yang diketahui merupakan sumber diorit. Tampaknya, meskipun patung-patung ini adalah objek keagamaan dan ritual pertama dan utama yang tidak untuk dilihat publik, Gudea membuatnya dalam diorit untuk mengumumkan kendalinya atas sumber-sumber batu.

 

ZIGGURAT DI UR
Tempat-tempat suci utama di kota-kota Ur dan Nippur dihormati di seluruh Mesopotamia dan dengan demikian melampaui kendali politik penguasa tertentu. Raja-raja Dinasti Ketiga Ur memainkan peran yang sangat penting dengan mensponsori pembangunan kuil (di mana ziggurat, lih gbr, menjadi bagiannya), dan meresmikan arsitektur kuil Mesopotamia melalui beberapa bangunan utama proyek. Pada milenium ketiga SM, kompleks cagar alam utama telah menjadi situs ziarah kolektif untuk seluruh dunia Siro-Mesopotamia, dan oleh karena itu sponsor proyek pembangunan di situs tersebut merupakan masalah persaingan di antara raja-raja Mesopotamia. Kompleks suaka besar dirancang dengan halaman yang direncanakan dengan hati-hati dan strukturnya seperti istana. Monumen utama di kompleks candi yang luas ini, dan situs utama ritual keagamaan, adalah ziggurat, yang mengangkat tempat suci para dewa dan dewi lebih dekat ke surga. Tangga dan gerbang memberikan akses ke kuil, tetapi ruang tertinggi hanya diperuntukkan bagi para pendeta dan pendeta perempuan.

Ziggurat di Tempat Suci Dewa Bulan Nanna (gambar rekonstruksi), Dinasti Ketiga Ur (Tell el-Muqayyar, Irak). Dibangun pada masa Ur Namma (memerintah 2112–2095 SM).

Sebuah contoh utama dari arsitektur yang direncanakan secara ortogonal, Tempat Suci dewa bulan Nanna mengambil proyek konstruksi yang ekstensif pada masa pemerintahan Ur Namma dari Sumer (memerintah 2112–2095 SM), menampung dan membungkus bangunan sebelumnya jauh melebihi skalanya. Ziggurat di Ur, dibangun sekitar 2100 SM, memiliki tiga set tangga besar dan terbungkus batu bata panggang. Setiap bata secara individual bertuliskan nama Ur Namma sebagai pelindung saleh yang membayar konstruksi zig-gurat. Meliputi struktur besar (210 × 148 kaki (64,01 × 45,11 m) di pangkalan, dan mungkin setinggi 100 kaki (30,48 m) adalah batu bata yang melindunginya dari pelapukan oleh angin atau hujan. Sisa-sisa kecil dari sebagian besar ziggurat di Mesopotamia, tetapi yang di Ur telah dipugar sebagian setelah struktur batanya memburuk selama ribuan tahun.

Sekitar 2000 SM, negara-negara Mesopotamia dan produksi seni mereka terhenti setelah runtuhnya Dinasti Ketiga Ur. Selama beberapa abad berikutnya, tidak ada kekuatan stabil yang menyatukan negara-kota Mesopotamia. Konflik di antara kerajaan yang bersaing menyebabkan kesetiaan bergeser dan mengganggu pertanian dan perdagangan. Puisi-puisi epik, yang dikenal sebagai ratapan kota, yang ditulis setelah periode ini berbicara tentang kehancuran kota-kota dan pemulihan akhirnya.